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  • 阿含经讲义

    史上已对我们有所启示。如此，戒律主义者对外远离世俗的信者，对内则陷于自利独善。而形成墨守成规者死板不通融，破戒者则脱离常轨的趋向，于是佛教教团逐渐变质。　　第二是“阿毗达磨”，即是学究主义的作祟。原来“阿毗达磨”是对法之义。亦即经典的研究之意。它很早便在弟子之间与“阿毗毗奈耶”(Abhivinaya，律)之研究一同进行。他们由佛陀处时时听闻阿毗毗奈耶之话，又在听闻佛陀说法之后，为确定其意义，而各自作...

    安井广度

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08221155316.html

  • 《瑜伽师地论》校勘重印后记

    》粗释体义支，略摄本论〈本地分〉中境事，而以无我唯法为宗；《显扬圣教论》总苞众义支，是错综十七地要义，而以明教为宗；《摄大乘论》广苞大义支，是总括瑜伽、深密法门，诠释《阿毗达磨大乘经》摄大乘品，以简小入地为宗；《阿毗达磨杂集论》分别名数支，是总括本论一切法门，集《阿毗达磨经》所有宗要，以蕴、处、界三科为宗；《辩中边论》离僻彰中支，叙七品以成瑜伽法相，以中道为宗；《二十唯识论》摧破邪山支，是释七难以...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20445162921.html

  • 小乘佛藏形态论（上）

    舍利弗、大迦旃延两大弟子的讲解，逐渐从契经状态中分离出来。这些资料经组织整理，被编集为有一定体系结构的论典，这被称为“阿毗昙”，又称“阿毗达磨”，义译“对法”、“分别法”，意谓对佛说教法的分别、抉择和论述。 　　摩得勒伽和阿毗达磨一般都采用问答的方式，剖析名相，展开议论。但两者起初还是有一定区别的。摩得...

    陈士强

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23590468562.html

  • 小乘佛教哲学研究

    反映在各自的论书--阿毗达磨（Abhi_dharma）中。阿毗达磨的思想萌芽，从根本上讲，是与对原始佛教教理的理解和分析，特别是对心性问题，诸法实有假有问题的理解与分析，有着直接的关系。阿毗达磨意译为"对法"、"无比法"、"胜法"、"论"等。所谓"对法"，就是指对一切法的分析和研究，"法"泛指一切事物或现象，包括物质的和精神的，存在的或不存在的，等等。因此，阿毗达磨就是对一切事物或现象于法理上的分析...

    成建华

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021391557.html

  • 十八界

    　　［参考资料］《杂阿含经》卷十六；《大毗婆沙论》卷七十一；《俱舍论》卷一；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一；《舍利弗阿毗昙论》卷二；《瑜伽师地论》卷五十九；《三无性论》卷下；Stcherbatsky着·...

    《中华佛教百科全书》

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00140742965.html

  • 无上大宝恩师能海老法师德行实纪（2）

    ，及少数有学修之净信护法老居士到四川彭县太平寺安居讲经，为了阐明显教之法相与密法之仪轨学修完全一致，海公上师一段段讲阿毗达磨（无漏慧根）法蕴足论，一段段讲大威德生圆次第，使了知法相与修行不可分开。安居...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06444246057.html

  • 根（Indriya）

    是后世所附加的。从这点来看，可知为原始佛教所重视的根之意义，是例如信等五根及三无漏根等，有关修道者。在巴利经与论中间性存在的《无碍解道》，也可看到同样的情况。 　　《无碍解道》是阿毗达磨的先驱，当中...虽然没有二十二根的项目，而只是说二十二根，但是可知当时已将根整理成二十二项了。 　　[209]及至阿毗达磨时代，根已被讨论成二十二根。首先，在巴利阿毗达磨中，《分别论》十八分别之第五是根分别...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005147998.html

  • 无我与空

    头脑理解即可。“无我”（anātman,anattā）一语主要为原始佛教或部派佛教所用，“空”（?ūnya,su??a）一语则是到了大乘佛教之后，广为使用。当然，阿含或阿毗达磨中也有“空”一语，大乘...皆空，对于无我或空，并未成立人与法的区别。因此，初期大乘佛教尚未出现人我、法我，或者人空、法空的术语。及至瑜伽唯识等哲学性大乘佛教，承袭部派佛教的阿毗达磨说，下降至世俗的立场，由于是从大乘的立场来批判...

    水野弘元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005348002.html

  • 三论宗破毗昙主张

    所谓“毗昙”者，全称阿毗昙，梵语为“阿毗达磨”，译为无比法、法归、胜法或对法等。“阿”是无之意，“毗”是比之意，“达磨”是法之意，因为阿毗昙以智慧为体，是出世的无漏智慧，世间法无能所比，故名“无比”。又毗昙唯诠慧学为胜，戒定二学不可与比，故名无比。《大乘义章》卷一：“阿毗昙者，此方正翻为无比法，阿谓无也，毗谓比也，昙摩名法。解释有二，一就教论，二据行辨，言就教论者。毗昙诠慧，慧行最胜，故曰无比。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08074754687.html

  • 何谓“大乘”？何谓“小乘”？

    、学问体系之阿毗达磨（梵Abhidharma ）论书为中心之比丘教团。 我国华严宗曾就教理之深浅，将二十个部派类分为下列六宗：(一)法我俱有宗（主张法、我皆为实在），如犊子部。(二)法有我无宗（否定人...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15062155787.html
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